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什么叫做“自己”
发布人:【本站】 发布时间:2016/3/18 17:15:07

作者:慧德

“自己”就是自我,就是小我,就是我们每一个人的自身。为什么代表自我要用“自己”、“吾”这样的称谓呢?这一切的来源是什么呢?道理是怎样的呢?这其中的内涵又是什么呢?说清楚自我,那就等于把所有一切的道理都说清楚了!其实自我,就是一切问题的终极问题啊!在哲学和思想史上乃至宗教界,人们常问,宇宙天地从哪里来,我又从哪里来,万物从哪里来,这一切又将到哪里去?我又将到哪里去?这些问题是哲学上、思想界和宗教界的终极问题。也的确如此,要是把这些问题解决了,哲学上的所有问题,思想界的所有问题,乃至宗教界的所有问题自然是迎刃而解了。

自我,把一个自我说明白了,那就等于把所有的自我都说明白了,也就等于把万事万物全说明白了!所以,说清楚自我,这是一个终极问题。而且笔者将在后面为大家讲到:自我是世间的起源和根本,也是出世间法的关键和核心,也就是说自我是世与出世一切的核心和关键。

这是一个终极问题,更是根本问题。所以,要把这个问题说明白,就得从根本上说起。一切的根本,就是道!佛家称其为自性、本性、真如、如来藏、清净圆明体……佛家一共有几十个称乎,目的就是告诉大家名相是假的,不要执著名相,因为名相并非实质,执著名相则看不到问题的实质。在周易上,则把道称为无极。也就是说,道家所讲的道,就是佛家说的自性(还有本性、真如等几十个称乎),周易上的无极!其实周易是最终端的科学,周易讲究实证,周易上有理、有德、有法、有象、有数,讲究实证。于理,无论在出世间法,还是世间法上,周易都是讲得相当究竟和到位。道是什么状态,真如是什么状态?佛家讲,真如是空性,是空的,但又讲空中自有妙有。周易上讲,一切的根本就是无极,首先其为无,其二没有边界,往外没有边界,向内也没有边界,所谓其大无外,其小无内。这就是佛家所说的无漏!如果道有边界,那就是有漏了。但道是无漏。世间万事万物万象,都是有边界的,所以世间的一切事物都是有漏的。无极,说白了,就是没有极限,大则无限,小则无内。佛家也讲自性遍及所有虚空法界,是尽虚空遍法界,无所在不在,有时空的地方,有事物的地方,就有自性,一切都是自性的化现,一切的本体都是自性,也就是说一切的本体、一切的本质都是道。这与周易上讲的无极是一样的。

老子在《道德经》上讲,道生一,一生二……周易上讲无极生太极,太极生两仪……佛法上讲,阿赖耶识(自性。佛家八识学说认为,阿赖耶识就是根本识——真如、自性。当然在佛家也有些理论认为一共有九识,在八识的上面还有个第九识——阿摩罗识!认为阿摩罗识是自性、佛性。笔者在自身修学、参悟中,认为八识之说比较合理。当然,九识之说,也是合理的。但八识之说足以解说清楚一切)生第七识末那识,末那识再生意识……这些理论都是在讲什么呢?让我们一起来看看!道讲的道,就是一切万法的根本,一切事物的本源、本质。并且老子在《道德经》上讲,“寂兮寥兮,独立不改”。意思说:道没有声音,也没有形体,寂静而空虚,道是本自清静的,道的存在不依赖其他任何事物,道是永恒不变的。也就是在道家的理论中,道是宇宙万法的根本和本源,也是一切事物的本源与本质,同时道是没有形体的、清静空虚的。这与周易上的无极是一样的,可以说道家讲的道就是周易上所讲的无极。道生一,与周易上的无极生太极是一致的。换句话讲,老子在《道德经》上讲的道生一,是什么意思呢?就是周易上所说的无极生太极。周易上的说法恰好地解释了道家的“道生一”。“一生二”,就是周易上的太极生两仪。儒道两家的学说和思想根源于周易。所以,自然与周易的理论相一致。再看看佛家是怎么讲的。阿赖耶识生末那识,阿赖耶识就是自性,也就是相当于道家所讲的道,周易上所说的无极。末那识就是自我概念,阿赖耶识生末那识,就相当于道生一和无极生太极。末那识生意识,就相当于“一生二”和太极生两仪。为什么这样讲呢?因为佛家讲的第六识意识,它的作用就是分别。分别就是二元对立。所以,相当于太极生两仪、“一生二”。佛家讲的末那识,就相当于周易上讲的太极,道家讲的一。末那识是自我概念,所以,周易上讲的太极就是自我,道家讲的一就是自我。太极的含义,笔者在其他的文章中也讲过,如笔者在《至论“道”、“太极”、“阴阳”、“心”、“识”与宇宙形成及万事万物的关系》一文中就深入地阐述了太极的含义。今天在这里笔者再重新给大家讲一下:太极有两个内函,一个是大到极限,一个是最大的极限。在太极产生之前,是无极,这本身就是无限大了,所以太极的真正内涵并不侧重在这一点上,而且体现在“最大的极限”的概念上!道体本身无极,没有极限,是无漏的。既然没有极限,又何以产生最大的极限呢?换句话讲,何以体现道体的大到极限呢?在道体本身,并没有比较参照,所以难以言其大小,不但大小难言。如果没有参照点,时空也难以体现出来,也就是说没有参照点,连时空概念都没有,也就是说没有时空。但是一但有了一个参照点,那么道体的无穷大就体现了出来。同时,最大的极限也就出来了——参照点。这个参照点就是通常所说的太极点。时空本无界限,但到了太极点这儿,一切就都到了尽头!十方空间到太极点上结束,过去、未来的时间到太极点这儿便是尽头。这真是宇宙中最大的极限!由于无极状态下,道就是无限的了,否则不会被称为无极。所以,太极的内含当侧重于最大的极限这个概念上。前面讲了太极是自我,太极就是太极点,所以太极点就是小我。这完全符合时空法界万物的根本实质。由于太极代表的是太极点,所以在周易上讲一物一太极,无论事物大小,都是一个太极,因为再小也小不过一个点。所以,太极的概念上就有其小无内的概念,因为再小也小不过一个点。太极就是道家所说的一。正因为太极点的出现,也就是自我概念的出现,道体的无限大,自我概念,自我之外的环境及万事万物的概念及时空概念才出现。也就是小我的出现,世间的一切才出现。正如周易上讲的太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦……又如道家讲的,道生一,一生二,二生三,三生万物……又如佛家讲的,一念妄动便有正依二报,正报是自己,依报是宇宙天地万事万物森罗万象的环境。一念妄动,指的就是末那识的产生,因为自性无执,亦无自我概念,而末那识是从自性中最先产生的念头,而这个念头与自性的本质不同,违背了自性的本质,故称妄动,或妄念,但由于它是最先生出来的,所以称为一念妄动,或者称其为根本妄念。那么无极何以生出太极呢?也就是说道何以生出一呢?用佛家的理论讲,就是自性生出了自我概念之故,也就是心识的作用。自性也被称为根本识,或者称其为真识、真心。其他七识被称为妄识、妄心。也就是说是心的作用。佛家认为自性是根本灵性,具足一切灵性的认知能力。众生之所以能认识、分辩万事万物,并产生各种心理作用及情感,根本原因是根本识具有一切认知和分辩万事万物的能力。在佛家的理论中,一切都是有灵性的,或者说一切都是有佛性的!不仅有生命的有情众生有,一切无情众生也都有灵性、佛性。其实想一想,道理很简单,一切事物的本质是自性,而自性是根本灵性,也就是佛性,所以众生自然皆具灵性、佛性,无论是有情众生,还是无情众生。在道家的理论中亦是如此——道是大能。有意思的是,在天主教和基督教中,也是同样的论点,他们讲上帝具备大能。而他们所说的上帝的含义是本有永有,这正是道的性质,也就是说他们所说的上帝就是道家讲的道,佛家讲的真如,周易上的无极。当然,周易上并没有讲明为何无极会生太极。但佛家、道家乃至天主、基督教却对此事做了很好的解释——道生太极,乃至道生万物,这是道的大能!也就是说这是道的能力。

无极生太极之后,四象、五行、八卦乃至时空也就此产生了,但这一切都是以太极点为核心、为中心建立起来的,所以太极点自然处于一切事物的中心——处于时空的中心。中心在五行上属土,有戊己二土。就是平常所说的“戊己中央土”或“中央戊己土”。中心点对应的数字是五,在河图和洛书上中心都是数字五。由于太极点,也就是中心是自我概念,所以五行中的土,天干中的戊己二干,数字中的五,就代表着自己。所以在表达第一人称“自我”的时候,就得用五,但表达时有两种方式,即肢体语言和嘴上语言。肢体语言又有两种方式:一个是用手指指自己的鼻子,另一个是用手掌拍自己的胸脯。鼻子在面部的中央,是面部的中心,中心为土,对应着戊己和五,而中心代表自己。鼻子在面部中心,故鼻子可代表自己,所以鼻子在五行上自然属土,对应的天干是戊己。而自己的“自”本义就代表鼻子。“自”的另一个含义就是开始、始发点(“自”的完整解释:自,代表的是开始、始发点;自,此以鼻训自,胆气满声在人上也。亦皆於鼻息会意。象形。小篆字形。象鼻形。本义:鼻子、鼻息,存在)。一切皆开始于太极点,也就是开始于我,也就是说一切皆是从我开始,而己代表中心点,所以“我”又被为“己”,由于一切都是从我开始,所以我也被称为“自己”,意为一切从我开始!也就是说有了“我”,才有了一切,一切皆从自己开始,我是一切世间事物的根本,由于我的出现,世间万事万物万象才出现。是我生出了这一切。“我”就是道家所讲的“一”。按道家的理论,道创生一切。而一切皆从“我”始,也就是一切皆从“一”始。所以,可以说是“一”创造了一切!所以,在道家把“一”看成是道。同样的道理,胸脯是整个身体的中央、中心,自然也代表自我。所以,在肢体语言上也可以用拍胸脯来表示自己。那么在嘴上是怎么表达我的呢?那就是“吾”!五在中心,代表自己、自我。所以自然要以五来代表自己。五从口上说出来,就是语言上的第一人称“我”。故用五加口来代表语言上的第一人称“我”。“吾”也可以理解为,口上之五,我也。“吾”字,五在口上,是为口上之五,也就是说放在嘴上说的“五”,就是第一人称“我”。中心对应天干戊己,戊与五、吾协音,而在天干中的排位上,戊处于第五位,代表着五。己,不用多说了,就是自己的己。为什么自己的“己”要用这个“己”字来表示?原因上面其实已经说明了,己在中心,代表“我”。

——公历2016年3月18日0点作于长春

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